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... 1. 原本打算舉辦婚禮的小陳卻突然之間說自己已經要打算取消婚禮了，就是因為女朋友想要買一條8萬塊錢的婚紗。他覺得這樣的女人實在是不符合當自己的富二代，畢竟自己只是一個普通家庭的男孩，承受不起女人這麼大的開銷，她真的想要嫁人的話那麼應該去找個富二代。 其實小陳跟女朋友已經在一起三年了，感情穩定才開始進入到了談婚論嫁的階段。大家看到這對情侶即將修成正果都覺得很開心，因為大家都覺得這對戀人結婚之後肯定還會非常幸福快樂。只是沒想到都到了這個階段了，他們卻突然之間宣布分手了。而分手的原因小陳也非常明確地表達了過了。 小陳每個月的工資大概有一萬塊錢左右，這樣的水平應該是中上，要養活一個家庭肯定就不成什麼大問題。而且他的父母還給他準備了一套新房子用來結婚，一個有房有車還有存款的年輕人，這不就是大多數女孩子的理想結婚對象嗎？ 而女友只是公司里一個普普通通的文員，每個月的工資大概只有小陳的一半。其實兩人在一起這麼多年，小陳對女友的要求都是一呼百應，他都會儘量去滿足她的心愿。可是小陳這份寵愛最終讓女友養成了刁蠻任性的習慣。 或許女人就會覺得，自己想要的所有東西都必須得到，實在不行的話就胡鬧一點，那麼小陳肯定會答應的。可是在結婚這件事情上，小陳卻一直堅持自己的原則而不願意做出退讓。 ... 2. 就因為這一場婚禮，小陳家裡準備了一套房子，而且女方家庭還要了15萬塊錢的彩禮錢。除此之外，婚禮所有的開銷都是小陳家裡負責的，大家應該都知道，辦一場婚禮肯定不是一個小數目。 當女友提出自己想要買一件價值8萬塊錢的婚紗時，小陳就表現得非常猶豫，因為這個價格已經遠遠超出了自己的經濟預算。他不是不願意買，只是想要跟女友商量能不能換一種方式，可以租或者是換一套便宜一點的婚紗，這都是解決辦法。 但是女友卻一點也聽不進去，因為她的閨蜜結婚時候都是買來的婚紗，有些朋友買的婚紗甚至更貴呢，她不願意在結婚的時候丟臉，所以這個婚紗必須要買。剛開始出現這個矛盾的時候，小陳一直努力勸說女友改變自己的想法。他說出了自己的不容易，想要讓女友認清現實。 因為結婚之後還要還房貸，等到有了孩子之後需要用錢的地方就更多了，為了讓以後過上更好的日子，所以現在能省一點就省一點。婚禮不過就是一個形式而已，只要兩個人是真心相愛的那不就夠了嗎？只可惜，不管小陳怎麼說怎麼勸女友都還是大哭大鬧。 等到最後實在是沒有任何辦法了，小陳才不得已提出了分手的要求。既然兩人的價值觀念差距如此之大，日後結婚遇到了這樣那樣的問題肯定還會出現更大的矛盾，倒不如現在就選擇分開，讓雙方活得更加輕鬆自在一點。 ... 3. 小陳面對這一次分手充滿了傷心和無奈，他真的不明白為什么女友一定要買一件那麼貴的婚紗呢？而且穿一次之後就放進衣櫃里，難道一場婚禮就要成為一次跟朋友們攀比的名利場嗎？如果他有錢的話肯定不介意為了她買一個她所需要和想要的東西，可是現在他都已經明顯表達出了自己的真實想法，為什么女友還是不能設身處地為他著想呢？ 就因為一件婚紗搞到分手，這件事情小陳真的難以釋懷。不知道大家對於這件事情有什麼樣的看法呢？為了一件婚紗而分手究竟值不值得呢？可能大家面對買婚紗這件事情都會有不同的想法，但其實大多數人還是會認同小陳的這種做法。 畢竟大家的能力都是有限的，所以不管在做出什麼樣的選擇和決定之前都應該要量力而行，沒有必要總是跟別人進行攀比，這種比來的幸福真的是你想要的嗎？小陳的女友虛榮心作祟所以才會一直堅持這個無理取鬧的要求，最終摧毀了一段本應該幸福快樂的婚姻感情。 ... 4. 其實在婚姻感情面前，擺在首要位置從來都是幸福快樂。那些虛榮心和面子只不過是滿足了自己短暫的滿足，那種快樂跟婚姻幸福並沒有任何關係。你的幸福不應該建立在花錢的基礎之上。 不管是誰結婚之後都要回歸到油鹽柴米的平淡生活不是嗎？畢竟我們每一個人都是普通人，不管你結婚時候的那一場婚禮有多麼就風光，花費了多少錢都好，如果結婚之後的日子沒有錢花了，那麼你覺得還能幸福得起來嗎？你究竟是要注重婚禮一時的虛榮還是婚後日子的踏實呢？ 如果小陳的女友可以放下自己心中那份虛榮心，安安心心結婚過日子，那麼這段愛情的結局不也可以很美好嗎？如果在短時間之內就把所有積蓄都花光了，等到了沒有錢的那一天，你會不會覺得後悔呢？回想起曾經有過的輝煌燦爛的日子，的確是很有面子，但是這種虛假的日子能夠持續一輩子嗎？ 那些口口聲聲說著自己不幸福的人，其實並沒有真正感受到婚姻的真諦，甚至都不知道自己生活究竟是為了什麼，你究竟是為了自己還是為了別人而活呢？請你收起那些不切實際的想法，拋棄那份虛榮心，認真過好自己的日子，其實安穩平淡的日子也可以很幸福很美好。
內容簡介
1993年的《政治自由主義》一書第一次對「公共理性」這一概念進行了討論，而本書〈再論公共理性之理念〉一文則是解釋：為什麼不論是宗教性的或非宗教性的整全性觀點，都會贊同公共理性對它們所施加的約束。羅爾斯在這篇文章中極為詳細地說明，為什麼一個以自由主義式的政治觀念為基礎的現代立憲民主政治，可以被或是將會被那些講理的、各自懷抱其宗教的、哲學的或是道德的觀點而不接受諸如康德、密爾或羅爾斯的「作為公平的正義」（闡述於1971年出版的《正義論》）等自由主義式學說的公民認為是具有正當性的。
〈萬民法〉一文則是將「社會契約」理念擴展應用到萬民法，並進一步設計出某些一般性原則，不僅能夠也應該能夠被自由主義式的以及非自由主義式的社會接受為標準，以便規約它們彼此間的互動行為。尤其要注意的是，本文在基本人權和作為自由主義式立憲民主政治之公民的公民權之間，立下了非常重要的區分。它詳加探索，在什麼樣的情境下，一個社會可以發動戰爭抵抗一個「法外國家」（流氓國家），而無須有遭致譴責的顧慮；它還討論有哪些道德基礎，支持對一個非自由主義式的但卻受不幸的政治經濟條件所牽累的社會提供援助。
《萬民法》包含兩篇文章：曾於1997年首次刊行的〈再論公共理性之理念〉，以及與1993年曾經刊出過的一篇小論文同名的〈萬民法〉（本篇為該文的擴大完整版）。這兩篇文章綜合了羅爾斯五十年來對於自由主義以及對於當代某些最急迫性問題的最終反省，是羅爾斯晚年最重要的著作之一。
本書特色
◎ 討論國際正義問題。
◎ 論述成熟的民主社會應該有的道德基礎與行為規範。
◎ 學術界唯一翻譯較為精確的羅爾斯著作。
◎ 為探討國際政治與國際正義問題中最具前瞻性的作品。
◎ 從一般讀者至專業研究者都適合閱讀。
作者簡介
約翰（傑克）‧博德利‧羅爾斯（John [Jack] Bordley Rawls, 1921-2002）
1921年2月21日出生於美國的巴爾的摩（Baltimore），2002年11月24日逝世，享年81歲。1971年，他以《正義論》（A Theory of Justice）一書撼動了整個西方政治哲學界，將社會契約論式政治哲學論述重新拉上舞台，一掃當時西方學界濃厚的功效主義氛圍。堪稱20世紀最重要的政治哲學家，影響力至今不墜。羅爾斯的重要著作包括《正義論》(A Theory of Justice, 1971, 2000修訂版)（桂冠中文版）, 《政治自由主義》(Political Liberalism, 1993, 1996擴大平裝版)（南京譯林中文版）, 《羅爾斯論文集》(Collected Papers, 1999), 《萬民法》(The Law of Peoples 1999)（聯經中文版）, 《道德哲學史講演錄》(Lectures on the History of Moral Philosophy, 2000)（左岸中文版）, 《作為公平的正義：正義新論》(Justice as Fairness: A Restatement, 2001)（左岸中文版）, 《政治哲學史講演錄》(Lectures on the History of Political Philosophy, 待出版)。
譯者簡介
李國維
政治大學政治學研究所博士候選人，主修西洋政治思想。
珂洛緹
政治大學英語研究所碩士，目前為全職譯者。
汪慶華
北京大學法學院碩士，獲哈佛大學法學院L.L.M.學位，現任教於北京中國政法大學。
目錄
序言
凡例
萬民法
導言
第一編 理想理論之第一部分
§1. 作為現實烏托邦的萬民法
§2 為什麼是民族而不是國家？
§3. 兩種原初狀態
§4. 萬民法的各項原則
§5. 民主式的和平及其穩定性
§6. 諸自由主義民族底社會：它的公共理性
第二編 理想理論之第二部分
§7. 對非自由主義式民族的寬容
§8. 延伸到正派的層級制民族
§9. 正派的商議層級制
§10. 人權
§11. 對萬民法之程序的評論
§12. 終結的觀察
第三編 非理想理論
§13. 正義戰爭的學說：戰爭權
§14. 正義戰爭的學說：戰爭行為
§15.受牽累的社會
§16. 論諸民族之間的分配正義
第四編 結論
§17. 公共理性與萬民法
§18. 接納我們的社會世界
再論公共理性的理念
§1. 公共理性底理念
§2. 公共理性的內容
§3. 民主政治中的宗教和公共理性
§4. 廣義的公共政治文化觀點
§5. 論作為基本結構之組成部分的家庭
§6. 有關公共理性的問題
§7. 結論
附錄：《共同福益》雜誌訪談羅爾斯
索引
譯後記
詳細資料
- ISBN：957082879X
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 352頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
文章來源取自於：
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